Інший Ісус і заборонені тексти: про що розповідають втрачені книги Біблії

Християнство

Втрачені та апокрифічні книги Біблії розкривають альтернативні образи Ісуса, ангелів і раннього християнства. Чому Церква відкинула ці тексти — пояснюємо.

Біблію часто сприймають як незмінний текст, що майже не змінювався протягом поколінь. Однак так було не завжди. У сучасній Біблії налічується 66 книг Старого й Нового Заповітів, тоді як понад 70 текстів, що побутували в ранніх юдейських і християнських громадах, так і не були визнані канонічними.

Про це йдеться в матеріалі Daily Mail.

Ці “втрачені” книги датуються періодом від пізньої доби Другого Храму до III століття нашої ери — приблизно від часу життя Ісуса до близько 300 року н.е.

Багато з цих творів вважалися суперечливими або єретичними, адже пропонували радикально інші уявлення про ангелів, велетнів, Ісуса та походження людства.

Вони відкривають світ конкуруючих ідей про віру, мораль і божественне втручання — ідей, які зрештою були відкинуті ранніми церковними лідерами.

В одних текстах ідеться про статеві зв’язки небесних істот із людьми, в інших Ісус постає у спосіб, що суперечить Новому Заповіту, а знайомі біблійні персонажі зображені в зовсім інших ролях.

Попри значний вплив у свій час, ці тексти згодом виключили з юдейських і християнських священних писань, залишивши по собі лише фрагменти або згадки в історичних джерелах.

До наших днів вони дійшли переважно у вигляді рукописів — зокрема, серед сувоїв Мертвого моря — або окремих копій, збережених певними громадами, наприклад ефіопськими християнами.

Одним із найвідоміших таких творів є Книга Еноха, у якій детально описано таємничих нефілімів — велетнів, побіжно згаданих у Старому Заповіті.

Згідно з книгою, 200 занепалих ангелів узяли собі за дружин людських жінок і народили від них дітей, які стали жорстокими велетнями та нищили ресурси людства.

Бог наказує архангелу Михаїлу зв’язати цих ангелів, а самі нефіліми зрештою гинуть під час Всесвітнього потопу.

Хоча Книга Еноха не входить до більшості юдейських і християнських канонів, у давнину її широко читали, а для Ефіопської православної церкви вона й нині має канонічний статус.

Водночас цей текст не був прийнятий через суперечливі апокаліптичні видіння, розвинену ангелологію (зокрема мотив Стражів), містичні теми та ймовірні богословські невідповідності доктринам, що формувалися.

Інші твори пропонують несподівані образи Ісуса. У “Апокаліпсисі Петра”, написаному у II–III століттях, Ісус зображений таким, що сміється під час розп’яття. Це відображає гностичні переконання про ілюзорність його фізичного тіла.